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Imaginons trois enfants et une fl#251;te. Anne affirme que la fl#251;te lui revient parce qu'elle est la seule qui sache eu jouer; Bob parce qu'il est pauvre au point de n'avoir aucun jouet; Carla parce qu'elle a pass#233; des mois #224; la fabriquer. Comment trancher entre ces trois revendications, toutes aussi l#233;gitimes ? Aucune institution, aucune proc#233;dure ne nous aidera #224; r#233;soudre ce diff#233;rend d'une mani#232;re qui serait universellement accept#233;e comme juste. C'est pourquoi Amartya Sen s'#233;carte aujourd'hui, r#233;solument et d#233;finitivement, des th#233;ories de la justice qui veulent d#233;finir les r#232;gles et les principes qui gouvernent des institutions justes dans un monde id#233;al – dans la tradition de Hobbes, Rousseau, Locke et Kant, et, #224; notre #233;poque du principal penseur de la philosophie politique, John Rawls. Sen s'inscrit dans une autre tradition des Lumi#232;res, port#233;e par Smith, Condorcet, Bentham, Wollstonecraft, Marx et Mill : celle qui compare diff#233;rentes situations sociales pour combattre les injustices r#233;elles. La d#233;mocratie, en tant que quot;gouvernement par la discussionquot;, joue dans cette lutte un r#244;le cl#233;. Car c'est #224; partir de l'exercice de la raison publique qu'un peut choisir entre les diverses conceptions du juste, selon les priorit#233;s du moment et les facult#233;s de chacun. Ce pluralisme raisonn#233; est un engagement politique: le moyen par lequel Sen veut combattre les in#233;galit#233;s de pouvoir comme les in#233;galit#233;s de revenu, en de#231;#224; de l'id#233;al mais au-del#224; de la nation, vers la justice r#233;elle globale. Il importe d'accro#238;tre les revenus, mais aussi de renfoncer le pouvoir des individus de choisir, de mener la vie #224; laquelle ils aspirent. C'est ainsi qu'une personne devient concr#232;tement libre. L'id#233;e de justice repr#233;sente l'aboutissement de cinq d#233;cennies de travail et de r#233;flexion, mais aussi d'engagement dans les affaires du monde.
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